« Misère du sectarisme idéologique »

D’aucuns se sont montrés surpris devant le refus affiché de Pierre Rosanvallon d’éventuellement débattre avec Alain Finkielkraut. Dans l’esprit du commun des mortels, rien n’est plus naturel que la dispute entre intellectuels, et plus encore avec un philosophe comme Finkielkraut qui a consacré une partie importante de son existence à mettre en scène la vie des idées de la manière la plus féconde qui soit, avec son émission «Répliques».

Et pourtant, quiconque lira Notre histoire intellectuelle et politique, le nouvel ouvrage de Rosanvallon, ne sera pas surpris. Avec une condescendance aussi mandarinale que caricaturale, il s’y pose en surplomb du débat à la manière d’un grand ordonnateur de la vie intellectuelle, et prétend surtout définir les paramètres et le périmètre du débat public, en décidant qui y sera admis comme un contradicteur légitime, et surtout qui ne le sera pas.

Sans surprise, Rosanvallon s’inquiète à plusieurs reprises de la confusion des catégories intellectuelles dominantes, et, surtout, du brouillage supposé du clivage entre la droite et la gauche, la première empruntant sournoisement les habits de la seconde pour se légitimer. Son livre correspond à une volonté de remettre de l’ordre dans l’intelligentsia et chacun à sa place en resserrant les critères de la respectabilité, souvent au nom de la science dont on croit avoir le monopole.

D’ailleurs, dans le livre de Rosanvallon, ils sont plusieurs à ne pas être considérés comme des intellectuels dignes de devenir des interlocuteurs. Rares sont les auteurs en désaccord avec lui dont il discute sérieusement la pensée. Il préfère les étiqueter. Un tel est un essayiste, l’autre n’est qu’un journaliste. Et ainsi de suite. Mais on ne personnalisera pas à outrance cette controverse, qui révèle surtout l’incroyable sectarisme d’une certaine gauche idéologique, pour qui le désaccord intellectuel fondamental a l’allure d’un scandale moral.

On retrouve ici une constante historique: pour débattre avec la gauche, il faut être de gauche, et marquer son appartenance au camp du bien en affichant régulièrement des signes ostentatoires de vertu. Être de gauche, c’est d’abord vouloir être de gauche et faire ce qu’il faut pour le demeurer, en suivant la cadence donnée par l’avant-garde progressiste. Et il suffit de ne pas suivre le rythme pour devenir suspect. Le mot gauche conserve un pouvoir d’hypnose qui pourrait passionner un ethnologue se penchant sur l’intelligentsia. La gauche n’aime pas débattre avec la droite mais la dénoncer. Dans son univers mental, la droite n’est pas l’autre camp, mais un lieu de déchéance morale, reconnaissable à son odeur: y circulent des idées nauséabondes.

Si on naît parfois conservateur, la plupart du temps on le devient, souvent lorsqu’on est heurté par le réel. Plusieurs des intellectuels qui, aujourd’hui, contribuent sans le dire ainsi à la pensée conservatrice en France viennent de «gauche». Mais du point de vue de ses anciens camarades, celui qui «passe à droite» ne change pas de camp parce qu’il a changé d’idées: il s’abîme. On ne passe pas à droite, on y dérive, comme si on rejoignait lentement le néant de la pensée.

Dans le même esprit, lorsqu’on contredit trop ouvertement le politiquement correct, on dérape, manière comme une autre de reconnaître que la pensée officielle évolue dans un corridor très étroit surveillé par des contrôleurs médiatiques distribuant des contraventions idéologiques. D’ailleurs, les médias se questionnent de manière récurrente pour savoir s’il faut donner la parole à la droite. Est-ce qu’on ne contribuerait pas ainsi à sa normalisation médiatique? Il en est de même à l’université, où les cabales idéologiques sont régulières.

Ce qui est en jeu, c’est le monopole de la parole publique légitime. Mais de Raymond Aron à Alain Finkielkraut, en passant par Jean-François Revel, Marcel Gauchet, Pierre Manent, Régis Debray et Pierre-André Taguieff, les grands intellectuels, d’où qu’ils viennent, sont non pas ceux qui tiennent d’abord à appartenir à un camp mais à penser l’histoire qui se fait en voyant ce qu’ils voient, pour reprendre la formule désormais consacrée.

Une véritable éthique du débat public devrait nous amener non pas à débattre sous le signe du même, mais en mettant en scène les dimensions contradictoires mais également nécessaires de l’existence humaine qui doivent féconder la cité.

L’homme a besoin tout à la fois de la liberté et de l’égalité, de l’enracinement et du cosmopolitisme, de l’ordre et de la dissidence: il s’agit d’articuler intelligemment ces pôles anthropologiques sans en abolir aucun, et en reconnaissant leur légitimité mutuelle. Dans cet esprit, le clivage gauche-droite, si on s’y enferme trop étroitement, étouffe la pensée. Qui s’y plie se condamne à une pensée rétrécie. Même les plus belles intelligences, lorsqu’elles s’y enferment, virent au sectarisme idéologique.  ■

Mathieu Bock-Côté        

Mathieu Bock-Côté est docteur en sociologie, chargé de cours aux HEC à Montréal et chroniqueur au Journal de Montréal et à Radio-Canada. Ses travaux portent principalement sur le multiculturalisme, les mutations de la démocratie contemporaine et la question nationale québécoise. Il est l’auteur d’Exercices politiques (éd. VLB, 2013), de Fin de cycle: aux origines du malaise politique québécois (éd. Boréal, 2012) et de La dénationalisation tranquille (éd. Boréal, 2007). Son dernier livre, Le multiculturalisme comme religion politique, est paru aux éditions du Cerf [2016].

Sur le même sujet lire aussi dans Lafautearousseau …