« … pour restaurer son autorité perdue et en finir avec sa réputation humiliée, l’État mise sur une répression démesurée, presque vengeresse, seulement rendue nécessaire par sa faiblesse … »

Il ne sert à rien de critiquer le mouvement des « gilets jaunes » sans rappeler que la révolte des débuts, indéniablement légitime, n’a rien à voir avec la poussée émeutière de samedi dernier. Certes, une frange des premiers insurgés s’est radicalisée et ne sait plus trop comment s’arrêter. Plus encore, une crise qui s’éternise, quelle qu’en soit l’origine, favorise la remontée à la surface de la lie de la société. Les pulsions nihilistes se désinhibent. Les personnalités extrêmes, généralement écartées de la vie sociale, croient leur chance arrivée. Si on parle encore des « gilets jaunes » aujourd’hui, c’est essentiellement parce qu’une minorité militante entretenant un rapport décomplexé à la violence est parvenue à détourner la révolte à son avantage.

La possibilité de la violence est inscrite dans les replis intimes de la nature humaine, et à toutes les époques, elle a séduit une petite minorité qui croit s’accomplir à travers elle. Si la société démocratique parvient généralement à censurer la violence en apaisant les passions, elle n’y parvient jamais complètement. Comme l’avait noté Roger Caillois, c’est dans sa nature même de susciter la révolte des personnalités qui recherchent l’exaltation dans la vie publique, à la manière d’aventure romantique. Bien des jeunes hommes sont portés à ne voir dans la délibération démocratique qu’un vain bavardage et ne rêvent que d’action révolutionnaire. Ce sont alors les sectes politiques, idéologiques et religieuses qui les attirent, et même, qui parviennent à les hypnotiser.

Une civilisation qui refoule le désir de violence et d’aventure sans parvenir à le canaliser vers des institutions servant le bien commun le verra se retourner contre elle. L’histoire nous le confirme, il arrive qu’une idéologie parvienne à s’approprier cette pulsion, comme on l’a vu à l’époque du fascisme. C’est l’ultra-gauche qui canalise aujourd’hui cette violence en Occident. Bien des conversions à l’islamisme relèvent aussi probablement de cette quête d’une existence héroïque accouplée avec une aspiration explicitement sacrificielle. L’ultra-gauche se présente ainsi comme une aristocratie militante, qui prétend paradoxalement se battre pour une société absolument égalitaire.

Ses militants se croient illuminés par une vérité révolutionnaire révélée: derrière les apparences de l’ordre légal se cacherait une société fondamentalement indésirable. Un autre monde est possible à condition de mettre le feu au nôtre. À tout le moins, il faudrait jeter à terre son décor institutionnel pour qu’enfin se dévoilent les intérêts qui s’y affrontent, et que les dominants comme les dominés se voient pour ce qu’ils sont, sans fard idéologique. Mais ce grand dévoilement ne sera possible, jugent les militants d’ultra-gauche, qu’en poussant à leurs extrêmes les grandes contradictions sociales, pour qu’advienne une situation insurrectionnelle où la possibilité du compromis disparaîtra. C’est en allant jusqu’au bord du gouffre qu’on liquidera pour de bon l’illusion réformiste.

Concrètement, il s’agit de créer une situation révolutionnaire évacuant les modérés de la scène publique pour mettre en scène un combat à finir entre l’ultra-gauche insurgée, qui s’imagine réveiller les classes populaires et autres dominés de leur sommeil politique par une violence spectaculaire, et les forces de l’ordre, ramenées au statut de gardiennes d’un système avantageant exclusivement les bourgeois et les banquiers. Cette montée aux extrêmes est théorisée à la manière d’une lutte finale entre le fascisme et l’antifascisme, où tout est permis. L’ultra-gauche conteste le monopole de la violence légitime de l’État, qu’elle réclame désormais pour elle seule.

Stratégie du coucou

Mais l’ultra-gauche n’a pas les moyens politiques de ses ambitions théoriques. Pour arriver à ses fins, elle entend donc profiter des crises qu’elle ne saurait provoquer. C’est ce que nous rappelle Éric Delbecque dans son excellent ouvrage Les Ingouvernables (Grasset) en disant des black blocs qu’ils pratiquent la stratégie du coucou, consistant à faire son nid dans un mouvement social pour le détourner à leur avantage. Ils guettent alors les crises sociales dans l’espoir de les détourner et de les enflammer.

Il faut savoir tenir tête à l’ultra-gauche. Une société qui prend peur devant une bande de fanatiques encagoulés fantasmant sur une utopie anarcho-communiste révèle par effet de contraste sa dévitalisation. Mais quand pour restaurer son autorité perdue et en finir avec sa réputation humiliée, l’État mise sur une répression démesurée, presque vengeresse, seulement rendue nécessaire par sa faiblesse d’hier, qui a laissé dégénérer la situation, il risque d’enfoncer la société dans une crise encore plus grave. Rien n’est moins simple que de restaurer l’ordre dans une société où la tentation du chaos est sortie des marges et qui sent bien que bientôt encore, elle pourrait se faire sentir, sous un visage ou un autre. ■